Die Bedir

Die Bedir sind ein nomadisch lebendes Volk, das die Zentralwüste Kalehtas bewohnt. Sie stammen von einer magischen Hochkultur am Binnendelta des Kahlin ab, die vor über tausend Jahren aufgrund ihrer eigenen Verfehlungen unterging. Heute sind die Bedir in das kalehtanische Reich eingegliedert und hauptsächlich für den Transport von Gütern durch die Wüste und die Überwachung der Wüstengrenzen zuständig.

Geschichte
Am Anfang der bekannten Geschichte der Bedir steht die Hochkultur am Kahlindelta, die Heute unter dem Namen Hsch frocha (Bedir, ungefähr "Verräter am eigenen Volk") bekannt ist. Den geborgenen Aufzeichnungen und Malereien in den Tempeln ist zu entnehmen, dass sich die Kultur aus florierenden Siedlugen am Kahlindelta entwickelte. Man entdeckte immer neue Methoden des Ackerbaus, die das Leben vereinfachten. Das zog viele der bisher nomadisch lebenden Wüstenbewohner an, was nach einer langen Zeit des friedlichen Nebeneinanders letztendlich zu immer heftigeren Konflikten um wertvolles Ackerland führte, als der Kahlin einmal ein langes Tief in seinen Ackerboden spendenden Überschwemmungen erlitt. Fronten formten sich und das neu gefundene Paradies drohte im Chaos zu versinken. Dann, so erzählen die Legenden, nahm ein Bund aus sieben Dschinn seinen Einfluss auf das Geschehen. Sie traten an die Mystiker und Ältesten der Kommunen heran und gaben sich als die jahrhunderte alten Bewohner des Deltas zu erkennen. Sie hatten das Aufblühen der Menschen mit Wohlwollen betrachtet und wollten nun nicht, dass all die Errungenschaften im Chaos untergingen. Also boten sie an, die Wasser des Kahlin, oder Ksch seles (Bedir: "Himmelsschlange") wie die Bedir den Fluss nennen, mit neuer Kraft fließen zu lassen, wenn die Menschen sich bereit erklärten sich in einer friedlichen Gemeinschaft zu organisieren. Die Djinn bewiesen dabei ein außerordentliches Verhandlungsgeschick, so dass es ihnen gelang die Stämme und Kommunen friedlich zu vereinen. Diese neue Gemeinschaft wurde regiert von den Mystikern der Stämme, da der Ahnenkult das eine Element war, das alle Bedir gemeinsam hatten. Die Djinn formten dabei einen Rat, der den Mystikern in schweren Zeiten mit Ratschlägen zur Seite stand, jedoch nie weiter ins Geschehen eingriff, abgesehen von der Garantie das Wasser ausreichend fließen zu lassen.

In der nun gestärkten Gemeinschaft begann die Kultur zu florieren, da der Ackerbau es einem vergleichsweise großem Teil der Bevölkerung erlaubte sich auf völlig andere Dinge als das Beschaffen von Nahrung zu spezialisieren. Die Architektur schritt voran und es wurden die ersten Städte errichtet, mit den prächtigen Ahnentempeln, die heute noch Entdecker anziehen, als Zentrum. Eine Schreibkultur entwickelte sich woraufhin sich eine Schicht der Gelehrten bildete. Man tauschte sich aus und brachte es so zu beachtlichen Fortschritten im Bereich der Magie, die bisher immer nur von Mystiker zu Mystiker innerhalb des Stammes weitergegeben wurde. Plötzlich konnte man beachtliches bewirken indem man mit seinen Ahnen in Verbindung trat. Man lernte noch viel mehr als nur Rat oder Heilung von ihnen zu erhalten, sondern sie sogar physisch auf die Welt Einfluss nehmen zu lassen. So erhoben sich die Tempel, getragen von der Kraft derer die hier verehrt wurden, bald noch höher gen Himmel. Bald darauf begannen die ersten willigen Ahnengeister innerhalb ihrer Mauern wieder unter den Lebenden zu wandeln. In der Stimmung des Aufschwungs, die hier entstand, tauchte eine Gruppe Ifrit auf, die noch viel mehr magisches Wissen anbot, als die Weisen bisher errungen hatten. Sie verlangten dafür nichts weiter, als einen Rat, ähnlich dem der Djinn bilden zu dürfen. Der Rat der Djinn sprach sich vehement dagegen aus, doch die Versuchung war zu groß, also wurde das Angebot dennoch angenommen.

Nun folgte der größte Aufschwung den die Hsch frocha bisher erlebt hatten. Die Möglichkeiten, die die neue Magie ihnen bot schienen keine Grenzen zu kennen. Zunächst waren es einfache Dinge, wie Schwebezauber für Wägen, die das Leben deutlich vereinfachten, dann folgten schon bald die ersten wandelnden Körper der Verstorbenen. Die Ifrit versicherten den Menschen immer wieder, dass das kein Verbrechen sei. Die Geister der Ahnen konnte man ja kontaktieren und es schien ihnen gut zu gehen, also war es doch kein Problem die Körper zu nutzen. Bald übernahmen die wandelnden Toten fast alle einfachen Arbeiten. Kontrolliert wurden sie durch Amulette, die magisch mit Sphären verbunden waren, die einige der Mystiker von den Ifrit erhalten hatten. Immer wieder sprachen sich die Djinn dagegen aus, dass die Menschen weiter dem Weg folgten, den die Ifrit ihnen ebneten. Doch immer wieder wurden sie ignoriert, denn die Ifrit brachten einen ungekannten Wohlstand. In dieser Zeit entstand eine Vielzahl mächtiger Artefakte, geschaffen von den Totenherren, die zu engen Vertrauten der Ifrit wurden. Die Djinn beschlossen auf all die Ablehnung ihnen gegenüber hin, sich von den Menschen abzuwenden und ihnen nicht mehr mit Rat zur Seite zu stehen.

Nun gaben die Ifrit den Menschen das Versprechen ein ewiges Reich errichten zu können, wenn sie nur eine Stätte errichteten, so wie die Irit es ihen vorgaben. Wie immer hörte man auf sie und begann den Bau, nur wenige wunderten sich, was der Zweck des ganzen sein sollte. Es dauerte mit Hilfe immer neuer untoter Arbeiter kaum ein Jahr die Paläste zu errichten, die die Ifrit gefordert hatten. Als das geschehen war, fanden sich die Ifrit und alle wichtigen Menschen des Reiches zu einer Feier im Palast ein, bei der der große Plan der Ifrit verkündet werden sollte. Alle Totenherren wurden zu den Ifrit gerufen und dann geschah das unfassbare. Jeder der Totenherren wurde von einem der Ifrit ergriffen, der Wille in den Augen der Totenherren erstarb und im nächsten Moment stürzten sich die untoten Arbeiter auf die versammelten Menschen, begleitet vom schallenden Gelächter der Ifrit. Das Land stürzte ins Chaos, denn man hatte sich noch nie gegen einen Angreifer verteidigen müssen und die Armee der Toten war von enorner größe. Die Ifrit hatten inzwischen einen magischen Wall um ihren Palast errichtet, den kein Lebender durchschreiten konnte. Sie forderten nun, dass die Menschen sich ihnen unterwarfen um dem ewigen Reich der Ifrit zu dienen. Viele folgten in ihrer Verzweiflung der Forderung, nur eine kleine Gruppe suchte den Rat der Djinn auf, um verzweifelt um Beistand zu bitten. Diese ließen die Menschen drei Nächte und vier Tage warten, bevor sie sich ihnen zeigten. Sie boten ihre Hilfe an, aber nur unter der Forderung, dass die verbleibenden Bedir ihr Delta danach für immer verließen. Den Menschen blieb keine andere Wahl, als zu akzeptieren. Die Djinn erklärten, dass ein Ifrit, wie ein Djinn, keinerlei Macht über die Toten hat jedoch von ihnen innerlich ergebenen Lebenden Besitz ergreifen kann. Daher hatten die Ifrit ihr Spiel getrieben, um durch die Totenherren die Kontrolle über ein Heer zu erlangen. Um sie nun noch aufzuhalten, statteten die Djinn die Menschen mit magischen Schwertern aus und brachen gemeinsam die Barriere für eine kurze Zeit. Die Streiter gelangten ins Innere, wo die Ifrit sie mit Flammen und Klauen empfingen. Fast alle Menschen kamen bei dem Angriff um, doch es gelang ihnen die Kugeln zu zerstören und die Totenherren umzubringen. Damit endete die Macht der Ifrit über die Toten, doch nicht ihre Anwesenheit im Delta. Letztendlich verließen daher die Djinn, genau wie die Menschen das nun von herrenlosen Untoten und Ifrit verseuchte Delta.

Es scheint, dass die meisten Ifrit das Interesse an dem nun menschenleeren Delta verloren, denn seit ihrer Niederlage arbeiteten sie nicht weiter daran, sich hier ein Reich zu schaffen. Die Bedir lebten von fort an als nomadisches Volk. Das sesshafte Leben wird von ihnen als Auslöser allen Übels gesehen, neben der Torheit auf Ifrit zu hören. Die Menschen der alten Kultur wurden von nun an nur noch Hsch frocha genannt, da sie das Paradies, das ihnen gegeben wurde zugrunde richteten. Es kommt nur noch selten vor, dass ein Djinni mit einem Bedir in Kontakt tritt. Als derart würdig empfunden zu werden, gehört zu den größten Ehren, die ein Bedir sich vorstellen kann. In der jüngeren Vergangenheit beschlossen die Bedir, sich Kalehta anzuschließen. Einige von ihnen wagten sich sogar ein sesshaftes Leben in einer der Städte zu beginnen, doch die meisten bleiben nomadisch und erwarten den ihrer Meinung nach unvermeidlichen Untergang Kalehtas.

Sprache
Während die meisten Völker Kalehtas sich einen Sprachstamm teilen und sich daher halbwegs verstehen,solange sie in ihrer Muttersprache reden, stammt die Sprache der Bedir aus einem völlig anderem Stamm. Für die Ohren vieler Menschen klingt sie sehr befremdlich, da sie recht häufig die Nasale /m/ und /n/ und den Reibelaut /sch/ anstelle eines Vokals im Silbenkern nutzt. Es gibt verschiedene Theorien zur Herkunft der seltsam unpassenden Sprache. Einige Sprachgelehrte sind der Überzeugung, dass die Ahnen der Bedir weit aus dem Osten herkamen und von dort die Sprache mitbrachten. Andere glauben, dass die Djinn schon früher Einfluss auf die Bedir nahmen und die Sprache mitformten, was bei den Bedir die beliebtere Theorie ist, wenn auch nicht die wahrscheinlichere.

Grammatik
Bedir ist eine isolierende Sprache, was heißt, dass es quasi keine Flexion oder Fälle gibt und die Funktion eines Wortes daher durch die Stellung im Satz markiert wird. Bedir geht sogar so weit, dass Affixe prinzipiell nicht verwendet werden. Es existieren kleinere Ausnahmen und an manchen Stellen scheint die Sprache noch Affixe zu nutzen, doch das sind Überbleibsel aus älteren, noch flektierenden Sprachstufen. Heute sind die Wortbildungsprozesse durch Affixe quasi tot (Ausnahme: sehr selten bei Adjektiven). Beispiele für isolierenden Satzbau:

''Bak hnga linia. - ''Der Hund frisst den Fisch.

''Linia hnga bak. -'' Der Fisch frisst den Hund.

(Kontrast: Tauscht man die Nomen mit ihrer Flektion in einer Flektierenden Sprache, wie dem Kalehtanischem, das dem Deutschen erstaunlich ähnlich ist, erhält man: "Den Fisch frisst der Hund." Die Bedeutung verschiebt sich also nur minimal, falls überhaupt.)

Um Tempus bei Verben und Numerus bei Nomen darzustellen benötigt man daher zusätzliche Wörter. Diese werden dem modifiziertem Wort vorangestellt.

Tempus
jik - Vergangenheit (Bak jik hnga linia. - Der Hund fraß den Fisch.)

vij - Zukunft (Bak vij hnga linia. - Der Hund wird den Fisch fressen)

[Nullmorphem] - Gegenwart (Wird das Verb nicht modifiziert, drückt es automatisch die Gegenwart aus.)

Numerus
Ein Nomen ohne Modifikation drückt immer die Einzahl aus, was sich bis zu den Pronomen durchsetzt. Sobald ein Adjektiv, das logisch eine Mehrzahl indiziert (zicha - viele, picha - drei, usw.) vorangestellt wird, reicht das um den Plural zu bilden. Alternativ existiert das Konzept des undefinierten Plural, das durch das Wort hsch dargestellt wird. Beispiele:

''Bak jik hnga picha linia. - ''Der Hund fraß drei Fische.

''Zicha bak hnga hsch linia. - ''Viele Hunde fressen Fisch(e).

''Hsch bak hnga hsch linia. - ''Hunde fressen Fisch.

Wortbildung
In Bedir ist es möglich Nomen zu bilden, indem man sie mit anderen Wörtern kombiniert. Dabei steht,im Falle von endozentrischen Wortkonstruktionrn (solchen, die eine besondere Form des Nomens beschreiben) steht das näher bestimmte Nomen am Anfang der Konstruktion, dann folgt die nähere Bestimmung.

''Bak hnga linia tiche. - ''Der Hund frisst den Giftfisch.

Diese Form der Wortbildung ist nicht zu verwechseln mit der näheren Beschreibung durch Adjektive. Diese stehen immer vor dem Nomen und werden nicht als Teil des Wortes gesehen. Bei den Adjektiven macht Bedir eine Ausnahme von seinem Tabu der Affixnutzung. Es gibt die Möglichkeit, Nomen in Adjektive zu verwandeln, indem man das Suffix -n anhängt (tiche - Gift, tichen - giftig). Das ist allerdings nicht immer möglich und ist in vielen Fällen auf eine ältere, damals noch flektierende Sprachstufe zurückzführen. Die normale Form, ein Nomen in eine Eigenschaft umzuformen, ist es mit dem Bindewort hischna einem anderen Wort folgen zu lassen. Beispiele:

''Joech bak jik hnga linia tiche. - ''Der tote Hund fraß den Giftfisch.

''Joech bak jik hnga linia hischna tiche. - ''Der tote Hund fraß den vergifteten Fisch. (Nicht "giftiger Fisch", da hier durch die Wortwahl eine nicht natürliche Giftigkeit impliziert wird.)

aber auch:

''Hsch ifrit tis frochan hischna ksch. - ''Ifrit sind verräterisch wie eine Schlange.

Vokabular (Auswahl)
bak - Hund

chairak - Treibsand

frocha - etwa "Verräter an der eigenen Sache / am eigenen Volk"

henu - begehbarer Sand

himana - natürlicher, fester Boden, meistens Felsboden

himoni - weicher Humusboden

hnga - fressen

ifra - Hölle der Bedir, Ort ewiger Qual und des Vergessens für nicht geehrte Ahnen.

-> ksch ifra - Kahlis

-> kntara ksch ifra - Kalehta (Von "Volk des Kahlis", da sich die Kalehtaner nach dem Fluss benennen)

joech - tot

-> aber: gachalan - Tod (Ausnahme: gachalan ist grammatisch weiblich)

kenu - nasser Sand

kntara - Volk

ksch - Schlange

linia - Fisch

nicha - nichts

panach - künstlicher Boden, wie Pflastersteine oder in Gebäude eingezogene Böden

richu - Tochter

rucha - Sohn

seles - Himmel im religiösen Sinne, Heimat guter Geister und Djinn. Nicht das Jenseits!

-> ksch seles - Kahlin

tiche - Gift

zicha - viele

Zahlen
ena, dera, picha, jina, suna, oecha, djinna - eins, zwei, drei, vier, fünf, sechs, sieben

Djinna übernimmt in Bedir die Funktion der zehn im kalehtanischen Zahlensystem. Das ist anscheinend eine kulturelle Entwicklung, da die sieben die heilige Zahl der Bedir ist. Es sind bisher noch kero - neun und ifro - zehn aus einer älteren Sprachstufe belegt, doch heute nicht mehr in Gebrauch. Ein mathematisches Konzept der Null existiert klassischerweise nicht, doch viele Stämme haben es von den Kalehtanern inzwischen übernommen. Für Null nutzt man leihweise nicha.

Für Zahlen größer djinna beginnt man mit djinna ena ... djinna oecha,  dann folgt dera djinna, dera djinna ena ... . Das Konzept funktioniert bis djinna djinna oecha, für noch größere Zahlen brauchten die Bedir jahrhundertelang keinen Ausdruck, weshalb sich jetzt unter kalehtanischem Einfluss verschiedene Systeme entwickeln. Das Verbreitetste ist es, einfach in kalehtansicher Sprache, nach kalehtanischem System zu zählen.

Pronomen
sej - ich, dej - du, iej / hej - er / sie (hej nur bei erkennbar biologisch weiblichen Personen.)

hsch sej - wir, hsch dej - ihr, hsch iej / hsch hej - sie (hsch hej nur bei rein weiblichen Gruppen)

Religion
Die Bedir betreiben, wie oben erwähnt, einen Ahnenkult. Die Vorstellung dahinter ist, dass geehrte Ahnen von der Nachwelt aus über ihre Nachkommen wachen. Sie erhalten dabei Hilfe von verschiedenen guten Geistern, wie zum Beispiel Djinn, sind aber ständig bedroht von bösen Wesenheiten. Es ist daher äußerst wichtig für einen Bedir seine Ahnen in Ehren zu halten. Hierfür gibt es in jeder Familie eigene Rituale und besondere Reliquien. Gerne werden besondere Schmuckstücke von Generation zu Generation weitergegeben, manchmal werden auch die Fingerknochen der Verstorbenen gesammelt oder der Schädel des Familiengründers mit den Namen der Toten verziert. Diese Reliquien helfen dabei, die Ahnen vor Schaden zu schützen und zu verhindern, dass sie in ifra landen. Daher sind sie von extremem Wert für einen Bedir, es gibt kein schlimmeres Verbrechen, als die Reliquie einer Familie zu zerstören. Die Höchststrafe ist es auch, nach seinem Tod geächtet zu werden. Wem ein solches Schicksal widerfährt, dem sind ewige Qualen in ifra sicher.

Mystische Wesen
Eine Gottheit existiert im Glauben der Bedir nicht, wohl aber ehrbare Wesenheiten zu denen neben den Ahnen gebetet wird. Zusammenfassend werden diese als kntara seles bezeichnet. Folgend sind die wichtigsten von ihnen aufgeführt:

Djinn: Djinn sind die heiligsten Wesen der Bedir. Man bittet sie nur sehr selten um Hilfe, sondern spricht lediglich die Hoffnung aus, dass sie wohlwollend gestimmt sind. Im seltenen Fall, dass ein Bedir sich direkt an die djinn richtet, muss er vier Tage und drei Nächte fasten und meditieren, bevor er hoffen kann erhört zu werden. Man geht davon aus, dass djinn sich sowohl um die lebenden als auch die toten Bedir sorgen und ihnen nur schaden würden, wenn sie von ihnen angegriffen werden.

Quacha: Es kommt in sehr seltenen Fällen vor, dass einem Mystiker der Bedir, der über seinen Stamm hinaus geschätzt und geehrt wird, vorgeschlagen wird dem Weg der quacha zu folgen. Er wird dafür von all seinen Pflichten gegenüber seinem Stamm entbunden, um die Welt bereisen zu können und möglichst vielen Menschen beistehen zu können. Ihm wird in einer Zeremonie feierlich ein glühendes, rundes Eisen auf die Stirn gedrückt. Ist er tatsächlich auch in den Augen der Ahnen würdig, so verbrennt er sich nicht, sondern es formt sich ein unverkennbares Mal dort, wo das Eisen ihn berührte. Jeder Bedir wird einen Träger des Mals mit äußerstem Respekt behandeln. Das Ziel, das der angehende quacha von nun an verfolgt, ist es auf seinen Reisen einen besonderen Bund mit der Nachwelt zu erlangen. Das verleiht ihm die Fähigkeit mächtige Magie zu wirken und wenn er sich als würdig erweist, wird er eines Tages gestärkt nach seles aufsteigen und von nun an den Ahnen schützend zur Seite stehen. Jeder Stamm führt Aufzeichnungen über quacha, die ihnen bekannt sind oder waren, um sich in Gebeten an sie wenden zu können.

Gachalan: Nach dem Glauben der Bedir ist gachalan die Wächterind des Überwegs zwischen der Welt der Sterblichen und dem Reich der Geister. Sie geleitet alle Seelen sicher aif die andere Seite, egal wie grausam oder mildtätig der betreffende in seinem Leben war. Vor gachalan ist jede Seele gleich, sie respektiert und liebt jeden Sterblichen gleichermaßen. Erst nachdem sie eine Seele in das Jenseits entlassen hat, läuft diese Gefahr bösen Geistern zum Opfer zu fallen. Gachalan ist in gewisser Weise eine Mutter für alle Toten. Sie nimmt sie auf wie eine Adoptivmutter, beruhigt sie und zeigt ihnen wie sie in ihrer neuen Form der Existenz zurechtkommen, bevor sie sie schweren Herzens in die gefährliche Welt der Toten entlässt. Sie hat der Legende nach auch leibliche Töchter, die ihr bei ihrer Aufgabe assistieren (siehe unten) Gachalan  kommt von allen religiösen Konzepten der Bedir einer Gottheit am nächsten, daher ist der Tod eine heilige Sache. Viele heutige Bedir sehen in der Missachtung, die die hsch frocha gachalan mit ihrer Nekromantie entgegenbrachten, den Ursprung des Unheils, das über sie kam.

Richu ti gachalan: Die Töchter des Todes sind dafür verantwortlich, sich um das Heil der Seelen einer Familie zu kümmern und diese sicher in die Arme gachalans zu geleiten. Jeder Stamm der Bedir verehrt eine oder mehrere richu ti gachalan als Schutzherrinnen der ihm angehörigen Familien. Sie sollen fürsorglich gegenüber ihren Schutzbefohlenen sein und gnadenlos gegenüber der Feinde ebenjener. Von einigen Kriegerinnen und Heilerinnen in der Geschichte der Bedir wird behauptet, sie seien richu ti gachalan, die wählten sich in das Diesseits gebären zu lassen, um ihrer Familie in Zeiten der Not beistehen zu können. Es gibt auch Erzählungen von Töchtern des Todes, die als Schwestern kommender quacha geboren wurden und diesen dann als Gefährtin und Beschützerin zur Seite standen.

Mystische Orte
Im Glauben der Bedir gibt es des Weiteren einige mystische Orte, denen ein Einfluss auf das Schicksal eines Besuchers zugeschrieben wird. Wem es schlecht geht, der wird einen der als segenreich empfundenen Orte aufsuchen, um einen Ausweg aus seinen Sorgen zu finden. Wer sich beweisen will, sucht einen der gefährlichen Orte auf, um zu beweisen, dass er seines Schicksals Herr ist. Viele der geringeren mystischen Orte werden nue in den Geschichten eines bestimmten Stammes erwähnt und nur von diesem aufgesucht. Es gibt allerdings einige wichtige Orte, die von jedem Stamm gleich empfunden werden.

Ksch seles: "Die Himmelsschlange" ist der heilige Fluss der Bedir, den die Kalehtaner als Kahlin kennen. Seine Wasser sollen Krankheiten heilen und Körper und Seele reinigen. Jeder Bedir sollte ihn einmal besucht haben, doch sein Binnendelta ist tabu. Da die Djinn den Bedir einst die Rückkehr verboten, geht man davon aus ihre Gunst zu verlieren, sollte man das Delta je betreten. Doch es ist ohnehin äußerst gefährlich das einstige Land der hsch frocha zu betreten, denn es lauern hier noch immer Untote und Ifrit.

Ksch ifra: "Die Höllenschlange" ist der Name, den die Bedir dem Kahlis gaben. Er wird im Gegensatz zum ksch seles als gefährlicher Ort angesehen. Er spendete nie einer Zivilisation der Bedir Leben, sondern war immer nur ein tödliches Hindernis für Wandernde. Vor allem an Orten, an denen er für einige Meilen im Sand versickert lauern gefährliche Treibsandlöcher, wobei diese Stellen heute von den Kalehtanern begradigt und schiffbar gemacht wurden. Die Bedir suchen den ksch ifra heute häufiger auf, als den ksch seles sehen darin aber ein Übel, das die hsch frocha über sie gebracht haben.

Joech himana: Mitten in der Wüste, an einem ihrer heißesten Orte, liegt eine Felsformation auf der die Bedir einen riesigen Friedhof errichtet haben. Wann immer möglich werden unehrenhafte Hinrichtingen (daher, der Tod wird den Verbrecher nicht läutern und er wird geächtet bleiben) hier durchgeführt, aber auch wenn das nicht machbar ist, die Knochen des Geächteten finden ihren Weg immer hierhin. Wessen sterbliche Überreste hier ruhen, dessen Seele leidet gewiss in ''ifra. Der tote Boden selbst soll von bösen Geistern heimgesucht sein, die die Seelen der Verbrecher von hier mit nach ifra ''verschleppen und auch die Knochen selbst sollen ruhelos wandern. Krieger in der Hitze der Jugend reisen oft hierher, um ihre Überlebensfähigkeit und Kampfkraft zu beweisen, immer wieder bleibt einer von ihnen jedoch auf ewig verschollen.

Andere Religionen
Die Bedir stehen anderen Religionen recht offen gegenüber, solange der Gott sich gut um die Seelen derer kümmert, die ihm folgen. Meist sieht man ihn dann als mächtigen angehörigen des kntara seles an. Anbetern von Dämonen oder finsteren Göttern misstraut man eher, man empfindet aber allgemein eher Mitleid als Hass, da die armen Seelen sich zu ewigem Leid verdammen. Man würde auch niemanden nur wegen eines solchen Glaubens umbringen, denn damit nimmt man ihm die Möglichkeit sich später im Leben von seinem Irrglauben loszusagen und doch noch der Verdammnis zu entgehen. Die Bedir glauben nicht wirklich an Missionierung, vor allem nicht an erzwungene Glaubenswechsel. Man kann nicht durch Drohungen oder Folter auf den richtigen Weg gebracht werden, man muss ihn für sich finden, allenfalls angeleitet durch Mentoren. Daher bevorzugt es ein gläubiger Bedir, sich als Vorbild zu verhalten, damit ein Suchender gegebenenfalls einen Mentor in ihm findet. Ein gewisses Konfliktpotential mit anderen Religionen entsteht häufig, wenn der Gottheit ein Geschlecht zugeordnet wird, vor allem wenn sie weiblich ist. Ein Bedir kann sehr beharrlich darin sein eine Gottheit mit iej, oder dem beliebten kalehtanischem Ersatz "es" zu bezeichnen. Es passt einfach nicht in das Weltbild eines Bedir, dass eine Gottheit eine Person im Sinne des Bedirischen sein soll. Nur Menschen und allenfalls einmal ein sehr geliebtes Haustier sind Personen, wird ein Bedir erklären, ein Gott muss ein "es" sein. Das ist nicht einmal beleidigend gemeint, eher im Sinne "es ist mehr als nur eine Person", doch es gibt einige Schankwirte in Kalehta-Stadt, die noch Jahre von epischen Schlägereien erzählen, die zwischen Bedir und reisenden Priestern wegen genau dieses Missverständnisses entstanden. Besonders frustriert reagieren Priester gerne, wenn der selbe Bedir, der seinen Gott eben als "es" bezeichnet hat, plötzlich entgegen aller scheinbaren Regeln den Tod als weiblich bezeichnet, was für den Bedir nunmal so normal ist, dass er gerne vergisst, die Ausnahme zu erwähnen.